景山少爷讲道集

景山小爷320

景山少爷讲道集.第一讲
“看，这些从远方来，这些从北方来，这些从西方来，这些从秦国来。”先知以赛亚借着上帝天父的灵所作出的这段预言，是为了告诉未来时代的人，在以后将有越来越多的人借着救主耶稣基督的荣耀得拯救，这就是为什么在除了以色列之外，救恩要临到外邦人之的原因所在。是的，我们被基督宝血洗净的，正是属于当初的外邦人之列，在我们尚未受洗归主之前，我们与外邦之人别无二处，这就说明，不管是这人是谁，也不管是这人具有多大的恶，又不管这人如何软弱，只要被基督的宝血洗净，这人就得重生。相反，若是这人行事正义，又具有良善，却不能归入基督的名下，就只能遗憾的说，这样的正义与良善，全无得救的益处。
这篇讲道，我并不是单纯的对我们已信仰救主耶稣基督的兄弟姊妹们讲的，至于这篇讲道的更多目的，则是为了那还没有信主的人讲的，是的，很多人的耳朵被撒旦闭塞，眼睛，被魔鬼遮住，撒旦并不想看到世人被我们救主耶稣基督的宝血洗净归入重生，因此撒旦千方百计的阻挡世人受洗归主。这就好像当初的以色列人在埃及为奴，他们甘心情愿的在法老手下作奴隶，因为在法老的手下虽然失去自由，但是对他们来说他们却能吃到美味的食物。后来摩西担当起拯救以色列人出埃及的重担，当上帝天父晓喻摩西的时候，摩西就带着使命去往埃及拯救以色列民了。我们看看在埃及已做了四百年奴隶的以色列民是怎么做的。他们跟着摩西过了红海，来到沙漠，这是自由之路，这是生命之路，但是他们却因缺少吃的开始不停的埋怨，无数次的触怒上帝天父。他们对摩西说：“我们听你的话出离埃及，就是为了要叫我们过现在的这样生活吗？看，我们在法老手下还有肉吃，而我们跟你来到沙漠，我们却整天吃不饱，你这是故意把我们从幸福的环境里引到这困苦的境地里把我们饿死渴死的吧。”当初的这批在埃及作奴隶的以色列人，就像如今很多未受洗归我们救主耶稣基督的外邦之人，他们虽看似享福，且看似无限幸福，但他们却正如当初的以色列人在法老的手下作奴隶的境地，以为只需得到美味的食物就可以了。那么什么是奴隶，在罪里的就是奴隶，什么是自由，脱离罪的掌控的就是自由。这么说来谁能把我们从罪的掌控中救离出来，我们的救主，耶稣基督。有人要这样问：“我并没有罪，我也很幸福，我并没感觉到我像一个奴隶一样活着。”这是未受基督宝血洗净活在罪里的人一惯的说法，正如当初以色列人在法老手下作奴隶时一惯的习以为常。基督是要做什么的？基督是要把世人从罪的禁锢中拯救出来，使世人得自由。这自由，就是重生，永生。当初的以色列人心甘情愿的在法老手下作奴隶，未信主的人则心甘情愿的在罪的手下作奴隶，这就是为什么我们的救主耶稣基督要把世人从罪中拯救出来的原因所在。
未信耶稣基督救主的外邦之人所追求的是什么呢？是日光下的影子，是早晨树叶上的露水。而我们信了救主耶稣基督之人所追求的是什么呢？是永恒的财富天国永生，这与日光下的影子，以及早晨树叶上的露水，是两种截然不同的追求。在如今这个恩门大开的时代，正是救主耶稣基督的福音进入千家万户的好时代，先知以赛亚说：“我要报告上帝天父的好消息，就是叫被虏的得释放，捆绑的得自由，叫痛苦的得快乐，叫忧愁的得喜乐。”所以听到这篇讲道的人你们有福了，因为你们听到了救主耶稣基督要对你们施行拯救的好消息，愿你们未信主的，能一起进入到我们救主耶稣基督的家里，因为这里是重生，是永生，是永恒的自由。这里，我想对很多仍未信主的人祷告：
“慈悲的天父啊，世上的人在拼命寻找，
他们寻找的是什么，
他们寻找的是必然朽坏的金钱，
权力，名利与地位。
是不值得一提的勾心斗角，
是无尽高傲的虚荣攀比。
所以慈悲的天父啊，
请你开他们的眼，
使他们看到，
他们所辛苦追求的这一切，
不过就是一场如同泡沫的短暂虚无。
求你将永生放在他们的心里，
求你让他们感受到从你而来的自由与富足。
让他们从罪中脱离，
得享丰富的恩典与圣灵。
所求奉救主耶稣基督的圣名。阿们。”

景山小爷320

景山少爷讲道集.第二讲
“时候近了，你们应当悔改。”历来，众先知们多用这句话来作为警告，并且以这句话来规范这个世界的人。但是耶稣基督来了，我们就完全可以有机会从肉体的邪情私欲的罪中分别出来，因为通过耶稣基督的中保身份，我们完全得以亲近天父的荣耀，并通过与耶稣基督的融合，使圣灵被赐予每一位信他的，如此我们就可在这世界虽沾染罪恶但却不至坠入且能从中脱离并恢复原有的纯净，因为耶稣基督用神圣的宝血洗净了我们，他担当了我们的罪，使我们虽犯了罪，却可以得到赦免。是的，虽然我们很多已信耶稣基督，并且毫不动摇坚定信仰耶稣基督，并且又以至诚的心一心一意信仰耶稣基督，这样我们就能说我们不犯一些罪了吗？不，我们仍是会时常的犯罪，亏欠我们耶稣基督的荣耀，这些罪，来自这个世界属于肉体的邪情私欲，并且越是少年人这样的邪情私欲就越多，非信仰耶稣基督之人将这些邪情私欲称之为需求，但是信仰耶稣基督的我们却也时常的投入到非信仰基督之人的所需的里去，这就是造成基督徒时常犯罪的原因了。特别是如今的这个时候，属于肉体的邪情私欲就更加明显，因为在非信仰基督的外邦人中间，金钱已成为那些人完全的信仰，这是一种偶像，除三位一体上帝之外，不可有别的偶像，这是每一位基督徒们都谨记于心的教诲。我们坚定的信仰耶稣基督，就要时常的反思，并且深刻的痛悔我们在这属于肉体邪情私欲的金钱上所犯下的罪，我们要对我们这些罪痛悔，在物质世界金钱方面所犯的罪包括：为得金钱而在生意中采用欺诈的方式、损害他人的利益为得金钱不择手段、吝啬自私并斤斤计较、感情全无一切生活事宜只以金钱为衡量。以上这几点我们信仰耶稣基督之人要时常的悔改我们这些做法，对于纯洁又公义的耶稣基督，我们在这属于肉体邪情私欲的金钱方面这样做，明显是犯了罪，甚至我们还不知道这是犯罪，但是圣灵必定在我们信仰耶稣基督之人的心内，引导我们深刻的反悔，这我们这在肉体邪情私欲的金钱上所犯下的种种不洁之罪。因此我们要感谢并赞美耶稣基督，因为他让我们认识到了什么是罪，又让我们痛悔，使我们的行为不住的改正，以达到耶稣基督规范我们所应该达到的模样。
是啊，我们深有体会，这属于肉体的邪情私欲是多么的重啊，就连使徒保罗也这样说，我真是苦啊，我想作的善我不作，我不想作的恶我却偏去作。我亏欠了基督的荣耀。在这里我想说的是，我们信仰耶稣基督之人，遵守耶稣基督的话语并不难，但是为什么在一些事情上我们信仰耶稣基督之人就是时常的偏离耶稣基督对我们吩咐的话呢？这就是来自属于肉体邪情私欲的一种干扰，这种干扰同时又是我们信仰耶稣基督之人的机会，因为通过战胜一次又一次的属肉体邪情私欲的干扰，我们的灵命就更进一层，圣灵在我们结出的果实就能更丰硕。对于少年之人在对待男女之情的事情方面，我们信仰耶稣基督之人就更需要痛悔我们在这方面所犯下的罪了。耶稣基督说：“你们凡是看到妇女心里就动了不好的念头的，你们就犯下罪了。”我们信仰耶稣基督之人是否可以这样说：“主啊，我没有看到美女之后心里就动了不好的念头。”或者我们这样说：“主啊，那些美女让我情不自禁。”是的，我们应该这样祷告祈求与赞美：
“主啊，求你减少我心里不好的念头，
不要让我因这些念头而使心遭受煎熬。
那属肉体的邪情私欲算什么，
岂能阻挡我一心信仰基督的意志。
是的，那些坏念头以及身体力行去为这些坏念头所犯的罪，
求你将之化解，
求你使我的心不在罪里，只在你面。
是的，圣灵对我的罪了如指掌。
我的心里想的什么他早就一清二楚。
但是我是幸运的，
因为耶稣基督已经把我的罪洗去。
耶稣基督并不以我时常犯下罪就轻视我，
因为他知道我的心在他那里。
从前我是罪恶重重，
信了耶稣基督以后我依旧时常犯罪。
但是耶稣基督却对我很有耐心，
他一次又一次的把我的行为纠正过来。
是的，我每犯一次属肉体私欲的罪，
耶稣基督就把我拯救一次，
我每犯一次属肉体私欲的罪，
耶稣基督就毫无怨言的把我拯救。
直到我再也不好意思犯罪，
或者再也不好意思让耶稣基督为我担忧。
拯救在于耶稣基督，
赦免，在于耶稣基督。
阿们。”

景山小爷320

景山少爷讲道集.第三讲
我们的主耶稣基督在四福音书里以多处的话语告诫我们，不要为吃什么穿什么以及各种生活的苦恼而担忧，是的，耶稣基督担当了我们一切忧愁与烦恼。我们的确一无所忧。但是，事实情况却有一丝微妙，我们信仰耶稣基督，接受耶稣基督作为我们的救主，但我们同时又时常的表现出不信任我们的耶稣基督，在多种生活之事的焦虑下烦恼层层，不信任且不接受我们所一心信仰的救主耶稣基督作为我们烦恼的担当，这，就是口虽亲近，心却远离的一种隐形的表现。是的，我们总是自我逞强妄图凭借自己的力量来处理忧虑，须知，当我们仅信任自己的力量，我们就离我们救主耶稣基督远一层，离救主耶稣基督远一层，我们体内因着耶稣基督被赐下的圣灵也就跟着远一层，这，就是我们在信仰耶稣基督时要时刻与我们救主耶稣基督保持交流的重要性所在。
如此，我们就知道，忧虑是不必要的了，若是我们做到了时刻与我们的救主耶稣基督保持交流，如此，我们在生活中所遇见的忧愁就不再使我们感到焦急难安，因为我们信耶稣基督，耶稣基督替我们担当了我们所有的困苦烦恼，这就是我们不再为前途感到担忧的原因所在。若是更进一层的来看，我们信仰耶稣基督之人与不信仰耶稣基督之外邦人，在焦虑方面所产生的共同点都是在于，对未来不确定之事抱持确定的愿景，却不能相信这愿景可以被享有，这，就是人们，包括信仰耶稣基督之人与不信仰耶稣基督之外邦人所具备的共同特点。但是在这里我却要说，凡是不背着十字架跟从我们救主耶稣基督的，这人就不配做我们救主耶稣基督的门徒，凡是希望走在舒坦的宽阔之大路的，这人不配做我们救主耶稣基督的门徒，因为引导到灭亡的那条路，正是宽的，也是舒坦的。至于我们信仰耶稣基督之人，那么我们就要立意走在那条通往永生的窄路，那条走的人少，找到的人也少的通往永生的窄路。这样，我们何须忧虑，或者说我们即使忧虑，又有什么好怕？因为我们知道，在救主耶稣基督里面，我们本来就是要经历多种的磨练与考验，我们或是困苦，或是通达，全因着救主耶稣基督对我们的拯救，使我们升入最高一层，与他同复活，同审判。
耶稣基督赐予我们信徒的圣灵，在指引着我们信徒应对每时每刻遇到的多种问题，我们的救主耶稣基督说：“天上的飞鸟也不种，也不收，你们的天父尚且养活它，何况你们呢？”耶稣基督又说：“谁能因着忧虑使自己的头发少掉一根呢？”是的，忧虑之事并不能给我们带来生命，只使我们的健康受损，心力憔悴。我们信仰耶稣基督之人，时常的困在那不信仰耶稣基督之外邦人所烦恼的事情上面，比如，为金钱，爱情，为事业，为尊严。那么说来，我们信仰耶稣基督之人是否就就不要金钱，爱情，事业与尊严了呢？并不是。金钱，爱情，事业与尊严是我们救主耶稣基督对我们信仰耶稣基督之人的一种赏赐，却不是全部，却是不信仰耶稣基督外邦之人的全部。这就是为什么信仰耶稣基督之人与外邦人一样，时常表现出一种对生活的焦虑的原因所在，他们把赏赐者看的比赏赐之物轻。这也是为什么我们信仰耶稣基督之人要时常的与救主耶稣基督交流的重要性所在。
因此，我们要不住的祷告，用祷告的方式来应对我们在生活中遇到的种种压力与忧愁。使圣灵在我们体内发挥完全的指导作用，如此，我们救主耶稣基督就很欢喜，也乐意帮助我们度过层层困境与烦恼。我们可以采用常规的祷告方式，倾吐我们的内心烦恼，表明我们的心意，也可以采用默想的方式来祷告，倾吐我们内心烦恼，表明我们的心意。我们可以样祷告祈求：
“主啊，请听，忧愁之时我向你呼求，请不要转脸不听我的呼求，因为我时常犯罪触怒你的尊荣。
但是主啊，你是满有恩慈的，你愿意拯救信你的人。现在我的心愁苦，因为我在为事而焦急。
是的，我之所以焦急，是我在妄图凭借自己的力量解决，但是主啊，我的力量何其弱小，没有你在我的生命里，我能做什么呢？是的，我什么也不能做，只有无穷的烦恼与恐惧。
主啊，现在我呼求你，请转来我身边，因为一想到主啊你，我就充满力量，充满喜悦与轻松。因为你为我担当焦急与困苦。我是信你的。虽然我时常的犯罪触怒你，可我还是信你为我的拯救。
主啊，请快快的化解我浮躁的心情，赐予我安宁，平静，这样我就不会为事焦急，就能安歇在你的身旁。
主啊，这就是此刻我对你的呼求，我知道你必定会垂听，因为我是信你的，你也是看顾我的。
所求奉救主耶稣基督你的圣名而求。阿们。”

景山小爷320

景山少爷讲道集.第四讲
作为我们信仰耶稣基督之人，我们对救主耶稣基督对我们施加的信心是坚定不移的，谁若是在耶稣基督里缺乏信心，谁就是枉称信仰耶稣基督，但是我们的救主耶稣基督在时刻的看顾我们每一位信他的，故此我们并不会在耶稣基督里缺乏信心，或者说我们虽因肉体的软弱一时缺乏信心，但是我们的耶稣基督却仍旧拯救我们一直到底。故此我们一无所忧。
我们不得不看旧约时代上帝天父对亚伯拉罕施行的奇妙作为，以至于亚伯拉罕不得不被我们称为我们学习信心的榜样。亚伯拉罕之妻撒拉九十岁仍没有生下儿子，但这并不动摇亚伯拉罕对上帝天父所作出的应许意志。上帝天父对亚伯拉罕应许说：“天上的星星你是否数得过来，海里的沙子你是否数得清楚，你的后代也是如此。”是的，亚伯拉罕信这应许，不加怀疑信这应许，但为何亚伯拉要信这应许，及至亚伯拉罕年老无子的时候还信这应许，并在一切看似希望并不实现的时候，亚伯拉罕还是抱守这句应许，因为这句应许不是由什么人说的，这句应许，是上帝天父亲口许诺，上帝天父说什么，就是什么，他说要有就有，说要成就成。这，就是亚伯拉罕为什么信的原因。
当撒拉九十岁那年，亚伯拉罕从撒拉得了以撒，因为上帝天父说：“你必从你所爱的撒拉得子。我的应许也必不落空。”后来以撒长成少年，亚伯拉罕深爱这老年所得的儿子以撒，但为了验证亚伯拉罕是否在老年从所爱的撒拉得了爱子以撒以后仍对上帝天父坚定的信仰，上帝天父让亚伯拉罕作出一个艰难的选择，那就是要求亚伯拉罕将他所爱的子以撒作为祭物献给上帝天父，这样就可以察看出，亚伯拉罕是否爱这世界的所爱胜过爱我们的上帝天父，如果亚伯拉罕舍不得将所爱的儿子以撒献给上帝，这就说明亚伯拉罕的信心还是不足的，但是我们的上帝天父知道亚伯拉罕必定会将以撒献出来，若是探究我们的上帝天父为何要求亚伯拉罕做这艰难的选择，则是为了要更进一层的加深亚伯拉罕的信心。
是的，亚伯拉罕在这次艰难的选择中，信心更提升了，他在痛苦选择之后，毅然决然的带着以撒去往山上向我们的上帝天父献祭，亚伯拉罕祷告到：“赏赐在于我主，收取也是在于我主。”当以撒问及他的父亲亚伯拉罕为何献祭没有带上羔羊的时候，亚伯拉罕就对以撒说：“你只管背着献祭用的柴火就好，其他事，我们的上帝天父自有安排。”后来到了山顶，亚伯拉罕捆起了爱子以撒，以撒这才哭喊到：“父亲，我不是你的爱子吗？为什么要把我捆来献祭？”亚伯拉罕不言不语，他拿出献祭用的刀对着以撒的脖子准备划去，当我们爱这世界胜过爱我们的救主耶稣基督，我们就不配做他的门徒，但是当我们爱基督胜过爱这个世界，我们的救主耶稣基督反而会使我们在这世界一无所缺。是的，上帝天父说：“可以了，我已经看到了你对我的信心，现在转过头去看向那边吧，我已经替你预备好了献祭用的羔羊，你去把那头羔羊拿过来顶替你的爱子以撒吧。”这就是“耶和华以勒”的由来，这句话的意思是：“在我们上帝天父的山上必有预备。我们在这世界一无所缺。”
所以说，弟兄姊妹啊，对我们的救主耶稣基督所抱有的信心是何等的美妙啊。使徒保罗说：“有信心没行为是死的。”确实如此，有信心没有行为是死的，这里我要说，行为随着信心产生，有了信心必然就有了行为，若是我们信仰耶稣基督之人说我们自己是有信心却没有行为的，这只能说，我们还是没有信心，若是我们有了对基督的信心，我们就必定会因着对基督的信心得到行为。这就是为什么“因信称义”。或者我们可以这样说，之所以我们不能成就一件事，实在是因为我们对于我们救主耶稣基督的信心小了，这就正如门徒彼得看到我们的救主耶稣基督在海面上行走的时候，彼得也想下去海面行走，但是彼得看到海面的时候又害怕起来，他问我们的救主耶稣基督：“主啊？这海这么深，我如果下去了掉到海底不就是淹死了吗？”我们的救主耶稣基督是怎么回答的呢？他招呼彼得：“彼得，你尽管下到海面行走，跟我一样。”彼得听了，于是跳了下去，可脚还没接触到海面，彼得又后悔了，在那一刻危急时刻，彼得把我们的救主耶稣基督忘了，只想到的是，前面有多少多少的危险，只想到的是，马上就要淹死了。直到彼得真的在海水里扑腾的时候才想到了我们的救主耶稣基督，他才大声呼喊：“主啊。救我，我要淹死了。”我们的耶稣基督从海面走来把彼得扶起，并安慰彼得说：“彼得，你的信心还是小了。”是的，信心小的表现就是，恐惧，害怕，忧虑，焦急。
这里我想强调一点的是，我们为什么要信我们的救主耶稣基督？有的弟兄姊妹会说：“我生了重病，一时无望，听人介绍，我就信了基督。”有的说：“我的父母信，我也跟着信。”有的呢则说：“信耶稣能带来财富。赚钱的时候有保障，出入得平安。”还有的说：“这个世界我的亲人讨厌我，周围的人厌弃我，所以我信了救主耶稣基督。”不错，不同的兄弟姊妹具有不甚相同的信耶稣基督的原因，这正是圣灵的奇妙工作，为要引人归主。既已归了耶稣基督救主，那么不同的兄弟姊妹所应持有的一点却要相同了，那就是，对于我们救主耶稣基督的，信心。
所以，我们可以这样祷告祈求：
“天父啊，赐予我信心，
在我内心软弱的时候，在我意志动摇之时。
恳求让我看见身处的环境，
这样我就知道有你在我周围替我担当患难。
恳求不要让我的眼睛被蒙蔽，
当失望在我内心蔓延的时候，
恳求助我复见光明。
当恐惧无限的笼罩在我周围，
当害怕，孤苦，无助，将我即将压垮，
慈悲的天父啊，此刻我不由得想起你说的那句话：
“压伤的芦苇他不折断，
将残的灯火他不吹熄。”
既我已选择你作为我生命的救主，
我就不再坠入恐惧、无助与绝望，
因你赐予我信心，我就能获救赎。
天父啊，我将我这卑微的心交托给你，
也将我一切的所爱、所恨、苦恼、烦愁交托给你，
惟恳求，信你的心念不致动摇。
所求奉救主耶稣基督的圣名。阿们。”

景山小爷320

景山少爷讲道集.第五讲
“万事都互相效力，叫爱主的人得益处。”是的，弟兄姊妹，当你遭遇逼迫、患难、困境的时候，请牢记这句话，“万事都互相效力，叫爱主的人得益处。”现在我来解释一下，什么叫万事都互相效力，是指，一切的事情发生都有其相反的一面隐藏，又为什么叫爱主的人得益处，是指，因着对救主耶稣基督的信仰，发生在我们身上的事情不管任何一件都倾向在有益方面。这就是我们信仰救主耶稣基督所给我们带来的一个莫大恩典。
我们信仰耶稣基督之人，不能像外邦之人所行的那样，凡事以这个世界的价值标准来衡量所发生在自身之事的有害与有利，须知，在这个世界，凡不信救主耶稣基督的，一切有利皆是有害。这就是不信耶稣基督的外邦之人深陷罪里的结果所在，也是为什么，在罪里没有有利一方的原因所在。
毫无疑问，世人都喜欢追求有益，所谓趋利避害，正是人人所求的，但是他们希冀的有益是什么，他们希冀的有益是：金钱，健康，没有病痛，被人喜爱，一生平安。一旦这些有益不被获取，他们就怨天尤人，自暴自弃，在此基础之上又衍生出所谓的世俗成功方法，来教人从困境中脱离，比如教人以坚韧的毅力，又比如教人心态平和。以及，教人具有保持对于金钱的野心，又或是教人构建人脉，融入对自身发展有益的圈子。这些是不信仰我们的救主耶稣基督之人常喜欢的道理。他们妄图以此来获取对自身的有益，以此少走弯路，达到或接近世俗所谓的成功。又有一些倾向于拜那纸画木刻金玉雕琢的偶像，来保佑其诸事顺利。有的在脖子上带着，有的在轿车里放着，有的在墙壁上贴着，有的在桌子上摆着，那迷惑人心的，多种多样的邪神偶像，他们使自身的愿望寄托在那由人手所造的，不能行走且不能说话的偶像身上，完全不知道，这样的行为触怒的，是将永生置于世人心里的上帝天父。
故此，妄想越过我们的救主耶稣基督来寻求有益，妄想越过我们的救主耶稣基督来寻求幸福，是不可获的，虽那看似有益，其实是无益，虽那看似幸福，其实是不幸。我们来看看那个财主是怎么说的，那个财主的财产多到无法存放，于是他给自己堆积了一个仓房用来堆放财产，他对他的那些财产说：“灵魂啊，你好好的享受吧。”这时，我们来看看我们慈爱又严厉的上帝天父是怎样对那财主说的：“今夜我就要了你的灵魂。”是的，不接受我们救主耶稣基督的，下场也是如此。
但是是否说我们信了救主耶稣基督，我们的一生就风平浪静无所事事了呢？并不是。我们对救主耶稣基督信仰的有多真，撒旦对我们的阻拦也就有多深。但是我们必须牢记一点的是，“万事都互相效力，叫爱主的人得益处。”一个人灵魂的永生是否那样容易？永生的代价，必有东西拿来换取，拿什么来换取？一个是心，一个是身体。心是什么？圣灵的果实。身体是什么？这个世界的繁华与幸福。但是我们的救主耶稣基督并不会真的要拿去我们在这个世界的繁华与幸福，就如同我们的上帝天父并不真的要亚伯拉罕将他的爱子以撒献出来，一切，只是我们的救主耶稣基督在试炼我们的信心。这就是为什么，“万事都互相效力，叫爱主的人得益处”的又一原因所在。
大卫说：“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹熄。”这句话是确实的，我们的救主耶稣基督在看顾我们，当我们遭遇到我们再也无法承担的祸患之时，我们的救主耶稣基督就将为我们调理好环境，使我们轻而易举的从我们这不好承担的祸患中脱离，能享有这一恩典的弟兄姊妹你们有福了，因为你们对救主耶稣基督的信仰是真实的。是的，我们无论如何也猜不到圣灵要对我们做什么工作，但是我们可以凭借着我们对于我们救主耶稣基督的信心可以感受到我们的圣灵对我们做的工作，圣灵的工作是这样，他先看着撒旦在我们身上动工，就在撒旦自以为得逞，自以为胜利，这时候圣灵就以出其不意的后发之势迅速打破撒旦的诡计，撒旦正等着享受胜利的果实，却没想到圣灵默默的在看着这一切，直等到撒旦在那最后自鸣得意的关头，圣灵一举将之击溃。这样，兄弟姊妹就要问了，为什么圣灵要默默的看着这一切，那么我就对你们说，这是因为圣灵要提升我们使我们与我们的救主耶稣基督更靠近，这就是为什么“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹熄”的原因，也是为什么“万事都互相效力，叫爱主的人有益处”的关键点所在。当我们看到约伯在遭遇患难的时候，我们就知道，撒旦的诡计，在我们的救主耶稣基督面前，是自然不能得逞的，因为我们信我们的救主耶稣基督，故此我们的救主耶稣基督也相信我们。故此撒旦的诡计在我们的身上不能得逞。这里，我们可以这样祷告：
“慈悲的天父啊，
当患难围绕在我周围的时候，
求你不要使我坠入其中。
求你点开我的眼睛，
让我看到，那笼罩在我身边的乌云，
不过就是一场无效的画面。
当我遭遇试探的时候，
求你加添我的信心，
使我在面对撒旦的时候不退缩，
这样我就可以安然的等候你的帮忙。
是的，慈悲的天父啊，
我不追求这世俗的什么，
只愿在你的怀抱里，得享天国永生。
可是撒旦不时的阻挡我这美好的心愿，
他巴不得看到我投入到世俗中去，
这样他就高兴了。
是的，天父，求你让撒旦的高兴变成失望，
求你让他每次怎样到我这里来，每次再怎样到他黑暗那里去。
而我，只愿在你的怀抱里得享天国永生。
天父啊，是的，我知道，
有时候我的追求，在你看来，是危险的，
就好像一个一无所知的婴孩嚷着要玩火，
你就是那婴孩的父亲，夺过这婴孩手中的柴火，
任由婴孩哭闹也不会将柴火给他。
因为，你是爱我的上帝天父，
同时也是爱这世上所有的人的慈悲天父。
此刻，我并无过分祈求，
只愿时时保守我，信你的心不受困难动摇。
所求是奉救主耶稣基督的圣名。阿们。”

景山小爷320

景山少爷讲道集.第六讲
弟兄姊妹平安，欢迎聆听今天的讲道，奉着我们救主耶稣基督的圣名，今天我所讲的，是要叫我们信徒应当过着什么样的生活才符合对我们救主耶稣基督的信仰。毫无疑问，我们信仰救主耶稣基督的信徒，应立志在我们救主耶稣基督里过着圣洁的信仰生活，什么是圣洁的信仰生活？在律法的眼光下看，圣洁的信仰生活指的是，在这属世的世界里一切的行为符合我们救主耶稣基督的教训，这样我们就可称得上是过着圣洁的信仰生活。但事实上，我们信徒真的可以将我们救主耶稣基督的教训全然无二心的遵守吗？若是我们信徒未能遵守我们救主耶稣基督对我们的行为所作出的教训，这样，是否就可以说，我们的信仰生活就不圣洁了呢？若是有人这样说：“我全然的遵守我们救主耶稣基督的命令，我并不像外邦人过着没有信仰的物质生活，因此我在救主耶稣基督面前是圣洁的。”弟兄姊妹们啊，你们是否也经常这样夸口呢？或者说，你们是否也经常自以为圣洁呢？不错，我们信仰我们的救主耶稣基督这样我们的确是圣洁的，但是我们若因信仰我们的救主耶稣基督就夸口我们是圣洁的，这样我们就显得不圣洁了，故此保持圣洁的信仰生活，谦卑很重要。先知耶利米说：“你们不要撕裂衣服，你们要撕裂肺腑，痛哭悔改，这样你们的天父就会赦免你们的罪。”这就是为什么，我们不能在我们救主耶稣基督面前说，我们是圣洁的原因所在。我们的救主耶稣基督已反复强调：“你们不要学习法力赛人那在天父面前弄虚作假的信仰习惯，在人的面前表现的非常虔诚，将律法的条例作为救赎之上，你们确要学习那个痛哭流泪的祷告之人：“主啊，可怜我这个罪人，因我不配在你面前祷告祈求。””故此，弟兄姊妹们啊，圣洁与否，并不是看我们遵守了多少我们的救主耶稣基督对我们的教训和命令，圣洁与否最重要的，是看我们是否在因我们未能遵守我们的救主耶稣基督的命令而在我们的救主耶稣基督面前表现的谦卑与痛悔。这也是我们的救主耶稣基督用宝血洗净我们的罪，使我们在他面前变得圣洁的原因所在。
在这里，我并不想过多的强调我们信仰救主耶稣基督之人所应从事的圣洁生活的具体准则，因为这些准则与教训使徒们在书信里已经明确的作出了我们信徒应怎样保守圣洁的准则，若是过多的强调我们信徒在道德方面的教训，恐怕我们也要陷入古时法力赛人的信仰标准中去了。的确，那时是我们的上帝天父晓喻摩西对以色列民订立的旧约，目的是为了使以色列民过着圣洁平安与健康的生活，但正如我们的上帝天父所说：“他们如同顽颈背逆之妇人所生，我要拯救他们脱离奴役，他们却数次触犯我的威严，我的律法愈是对他们好，他们愈是视我的律法为无顾。”因此使徒保罗对我们信徒说：“我们因着信仰我们的救主耶稣基督，故此我们就在律法之上了，律法对我们来说就是死了。”使徒保罗说的这一律法，在我们今天的信徒来看也可以引为道德，意即，我们因着信仰我们的救主耶稣基督，故此我们就在道德之上了，道德对我们信徒来说就是死的了，若是用道德的说法来规劝我们信徒，这是明显的将我们救主耶稣基督置于道德的规劝之后了。是律法、道德在前，亦或是我们的救主耶稣基督在前，显然是我们的救主耶稣基督在律法、道德之前，既然我们的救主耶稣基督在律法、道德之前，那么我们因着我们的救主耶稣基督的宝血拯救的信徒也显然在律法、道德之前了。
这样我们就可以说，我们信徒的圣洁，并不是因着我们遵守了救主耶稣基督对我们作出的教训，我们信徒的圣洁恰恰是，我们在违背了我们救主耶稣基督对我们作出的教训之后，能痛心悔改的在他面前叹息。这样我们信徒就更加清楚我们救主耶稣基督在对我们所作的教训的价值了。
诗篇卷一说：
“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，
惟喜爱耶和华律法，昼夜思想的人。
这人就有益处。他要像一棵树，
栽在溪水旁，叶子也不枯干。
凡他所作的，尽都顺利。
恶人并不是这样，乃像糠秕，
被风吹散。当审判的时候，
恶人必站立不住。
罪人在义人的会中也是如此。
因为耶和华知道，
罪人的道路必将灭亡。”
弟兄姊妹，当你们读到这段经文的时候，你们是否在庆幸自己不像恶人那样作恶呢，是的，我们应该庆幸，我们庆幸的不是我们没有像恶人那样作恶，我们庆幸的是，我们的救主耶稣基督用宝贵的血洗净我们，使我们因着我们的救主耶稣基督成为圣洁。这些我们不像恶人那样的行为，是因着我们对我们救主耶稣基督的信仰时所流露出来的真情，我们在一次一次的像罪人那样过着一无所知的生活后，我们的圣灵开始对那样的行为产生羞愧，与厌恶，使我们再也不愿与那样的罪的行为同流合污，这就是我们的救主耶稣基督使我们从罪的奴役下分出来成为圣洁的原因所在。圣洁，代表着清洁，与干净，这清洁干净不是肉体上的清洁干净，这清洁与干净，是我们的救主耶稣基督用宝血洗净我们灵魂之后的清洁与干净。是我们在犯了罪之后能悔改，使我们在一无所知后能顿然有所知。故此，弟兄姊妹们啊，诚愿你们在一无所知后都能顿然有所知，这样，我们的救主耶稣基督会是多么的高兴。奉着救主耶稣基督的圣名，我想对兄弟姊妹们说：“你们在过着圣洁的信仰生活时，应时时保持知足的状态。”为什么我们信仰救主耶稣基督之人要保持知足的状态，是因为，有了我们救主耶稣基督在我们生命里，我们一无所缺，我们再也不需为得取更多的物质生活而劳累费心。我们的救主耶稣基督说：“不要为明天吃什么，穿什么，生命不胜于饮食吗？”是的，我们信徒要“先求 神国和他义，衣食自有主赏赐。”当初我们的上帝天父赐予以色列民吗那的时候，以色列民因担心第二天没有吗那可吃了，就在第一天吃饱以后又肆意的堆积起吗那来，以至于第二天所有堆积起来的吗那都变质不能吃了，故此，他们一心堆积的有什么用呢，他们本以为他们的堆积能保证他们自己第二天有得吃，结果那些堆积全都变质了。故此，我们的救主耶稣基督对我们说：“不要在这地上积累财宝，地上有蛀虫咬，又腐坏，堆积的不得长久，惟有将财宝积累在天国里的，才可得永生的富足与喜乐。”然而事实却很显然，我闻听过我们不少的兄弟姊妹仍在时常的做着如同以色列民在面对我们的上帝天父所赐吗哪之时所做的那样堆积，既然我们将我们的救主耶稣基督放在我们的生命里，那么我们就应“惟喜爱救主耶稣基督的教训，昼夜思想的人，这人就常圣洁。”
奉着我们救主耶稣基督的圣名，我还想对兄弟姊妹们说的一个我们救主耶稣基督反复告诫我们的思想，那就是，宽容。弟兄姊妹们啊，是的，既然我们救主耶稣基督告诫我们要宽容，那这宽容就必定是我们信徒在信仰生活中保持圣洁的一个重要准则，若是我们的救主耶稣基督不宽容，如何能用宝血洗净我们的罪？既然我们救主耶稣基督用宝血洗净我们的罪，那我们就应学着我们救主耶稣基督的样式，对那得罪我们的人不予怀恨在心。是的，我知道这很难，正如有人说：“我可以宽容任何一个人，就是不能宽容你。”弟兄姊妹们啊，我们的救主耶稣基督已说过，若是我们不能在这世上饶恕得罪你的人，我们的上帝天父也必不饶恕我们的罪。这正如我们的救主耶稣基督在主祷文中所说：“免我们的债，正如我们免了人的债。”或者这样解释：“宽容我们的罪债，因为我们在这世上宽容了别人”，是的，兄弟姊妹，我们的救主耶稣基督以宽容教训我们，这正是为了防止我们“心怀愤怒，以致作恶”。
到这里，我们可以这样祷告祈求：
“慈悲的天父啊，
请赐予我一颗渴望圣洁生活的心，
因我的行为时常被不圣洁的做法干扰。
是的，我厌恶不圣洁，
虽然我时常的不圣洁，但我也还是厌恶。
我也知道，这是天父你对我的一种考量，
使我明知，圣洁与不圣洁的生活究竟哪个更好。
是的，我经常高傲，不谦卑，
又经常心怀不平，不能宽容得罪我的人。
也时常的有所贪心的念头，
在金钱方面还是看的比你重一点。
所以慈悲的天父啊，
求你不要任由我这时常的不圣洁做法在我的行为上待的长久，
求你加强对我监督与责备，
这样我就可以常常的在你里面圣洁了。
除此以外，我还想在你面前为弟兄姊妹们祈求长久的圣洁生活，
求你使他们更加清楚在信仰里的圣洁与不圣洁的区别，
使他们能够保持对金钱的知足，
能够更深的铭记“先求  神国和他义，衣食自有主赏赐”的教训。
并求你使他们常常保持宽容的态度，
让他们不再心怀不平、愤恨不安。
所求是奉救主耶稣基督的圣名。阿们。”

景山小爷320

景山少爷讲道集.第七讲
救主耶稣基督说：“在人面前不承认我的，我在我父面前也不承认他。”是的，弟兄姊妹，你们是否有过在人面前不承认我们的救主耶稣基督？你们为什么在人面前不承认我们的救主耶稣基督，既已信了我们的救主耶稣基督，又为什么在人面前不承认我们的救主耶稣基督？这正如彼得被三次问及“你是基督同伙的。”彼得说：“你这人，我根本不认识耶稣，你怎么会说我跟耶稣是同伙的呢？”弟兄姊妹，我们来看，彼得是在什么情况下不认我们的救主耶稣基督的，彼得是在我们的救主耶稣基督被带到该亚法衙门审讯之时因爱我们的救主耶稣基督心切，就跟着过去看了，却被人三次认了出来，每一次被认出，彼得就矢口否认认识我们的救主耶稣基督，这是因为，彼得害怕自己也被捉拿去衙门审讯，彼得在危险面前不承认我们的救主耶稣基督，这固然可以理解，毕竟后来的信徒要靠彼得带领，但是兄弟姊妹我们呢，我们又为什么要在人面前不承认我们的救主耶稣基督呢？我们是否因为在人面前承认了我们信救主耶稣基督就会遭遇到危难了呢？并不会。既然不会因着在人前承认我们信我们的救主耶稣基督而遭遇危难，那我们为什么就是要在人前不承认我们的救主耶稣基督呢？显然，这是爱这世俗的看法超过了爱我们的救主耶稣基督，通俗一点来讲，就是为了讨好人的眼光而不愿在人前承认我们的救主耶稣基督，以免因为我们承认了我们信仰救主耶稣基督而使人认为我们不与他们是一道，这样我们就自以为在人前没有了面子了。这样做，我们明显是贪恋世俗。如此我们又如何能得到福音的恩赐呢？既然我们希望得到福音的恩赐，又为何要在人前不承认我们的救主耶稣基督呢？
兄弟姊妹，务必要记住，我们信仰我们的救主耶稣基督，是一件崇高又荣耀的事情，并不需要在人前遮遮掩掩。当巴比伦王尼布甲尼撒征服列国以后，尼布甲尼撒为了显示其王权地位，他在国内打造了一座以他为模样的雕像，使巴比伦所有的大臣包括学者都跪拜这座雕像，当跪拜时刻开始以后，所有臣民一致跪拜这座雕像，除作宰相的但以理以及但以理的几位朋友没有跪拜，其他人都俯首跪拜。对于作宰相的但以理，尼布甲尼撒给予他不跪拜雕像的特权，但是对于但以理的那几位朋友，尼布甲尼撒却是不能允许的。尼布甲尼撒问但以理他的朋友为什么不跪拜？但以理回答说，以色列只向上帝跪拜，不向任何偶像跪拜。尼布甲尼撒感到尊严受到了挑战，他对那几位没有跪拜的以色列民放下最后的警告，要么跪拜雕像，要么进烈火窑烧成灰烬。在这样的恐吓下，我们来看看但以理的那几位朋友是怎么做的，他们仍旧保持站立的姿势不为所动，他们不住的祷告我们的上帝天父。当尼布甲尼撒连续警告三次以后，但以理的这几位朋友仍是没有跪拜雕像的举动，于是尼布甲尼撒震怒，他宣布将但以理的那几位朋友立刻投入烈火窑。当但以理的这几位朋友被带向烈火窑的时候，但以理的这几位朋友不住的祷告我们的上帝天父。到了烈火窑以后，烧窑的人将但以理的这几位朋友投入烈火窑，因火势太旺，烧窑的人被烧死了，而但以理的这几位朋友却在烈火窑里安然而又敬虔的祷告我们的上帝天父，结果怎么样，结果但以理的这几位朋友安然无恙的烈火窑里走出来，尼布甲尼撒也亲眼看见了这件奇妙的神迹。他不得不赞叹：“以色列的  神是真神。”是的，为了保住自身的安危甚至飞黄腾达，但以理的这几位朋友完全可以选择违心的跪拜尼布甲尼撒的雕像，但是他们并没有跪拜，但以理的这几位朋友为什么没有跪拜尼布甲尼撒的雕像，正是因为“在人面前认我的，我必在我父面前认他”。
当波斯王居鲁士征服巴比伦以后，但以理作了居鲁士的宰相，居鲁士身边的奸臣嫉妒但以理的地位，当奸臣知道但以理一天三次敬拜我们的上帝天父，于是那奸臣就想到一个陷害但以理的点子，那奸臣就是在居鲁士面前挑拨说，有许多人一天三次敬拜他们的上帝，这简直是置于居鲁士的威名为不顾啊，不如你下令不准任何人敬拜他们的上帝，以此来表示他们对你居鲁士的衷心，如果一旦发现有人违法这条命令，你就可以把他除掉，以儆效尤。居鲁士于是采取了这个奸臣的建议。在居鲁士的命令发出以后，但以理仍然是每天三次敬拜我们的上帝天父，奸臣得到把柄，就把但以理仍然敬拜我们的上帝天父的事揭发到居鲁士那里，于是居鲁士不得不忍痛的把这位很有才能的宰相但以理投入了狮子坑里。狮子坑里的狮子已经饿了几天，但是那些狮子并没有扑杀但以理。但以理在狮子坑里不住的祷告我们的上帝天父，三天以后，居鲁士命人打开狮子坑，他对着狮子坑叹息又后悔的说到：“但以理啊，我后悔了，我不应该把你投入到狮子坑里。”这时，从狮子坑传来但以理的声音，他对居鲁士说：“因着我的上帝天父，这些狮子并没有把我怎么样，现在把我拉上去吧。”居鲁士喜极望外，连忙派人把但以理从狮子坑里用绳子拉上来，当但以理从狮子坑里安全的上来以后，居鲁士就称颂说：“以色列的  神是值得称颂的。”说完以后，居鲁士就命人把陷害但以理的奸臣投入狮子坑里，那奸臣被投到狮子坑里还没落地，就被一群的狮子撕烂。
所以，兄弟姊妹们，古时的先知们已经给我们提供了在面对信仰我们的救主耶稣基督时在人面前承认的行榜样了，故此，我们还需因我们信仰我们的救主耶稣基督而在人前掩掩藏藏吗？不错，我们的救主耶稣基督说：“不要叫圣物给狗吃，免得狗不吃这圣物反而转过来咬你。”然而我们的救主耶稣基督又说：“你们要奉我的名去各城，各乡传扬天国的福音，我要让外邦人也能得到拯救。”所以说，弟兄姊妹啊，与其说我们在不信主的人面前承认我们信主，不如说我们是在对着他们传福音，说不定因为你在那人面前对他说你是信我们的救主耶稣基督的，转而使他也因着你是信仰我们的救主耶稣基督，他也转向信仰我们的救主耶稣基督，这样，我们不是就又多了一个弟兄姊妹吗？所以说，我们信仰我们的救主耶稣基督之人，实在是没有必要在不信主之人面前掩掩藏藏的，我们要在我们的救主耶稣基督里发挥出我们的光和热，并以此光和热带动更多的未信主的人信我们的救主耶稣基督，这是我们信徒的光荣。这里，我们就可以这样祷告：
“天父，饶恕我，因为我时常的在人面前不认你。
我时常的因为怕得罪人，怕被人说三道四，又怕人说抵挡你的话，
因此我就不敢在人面前承认我是信你的。
天父啊，我的确是信你的，这一点你是知道的，
我又怕会损失掉什么世俗的名利或是朋友，
所以我也不愿在人面前承认你。
但是天父啊，是的，
“世人算什么呢？你竟以他为念。”
当我在人前不愿承认你，
我得到的是什么呢？
我得到的是，羞愧，矛盾，
因我满足了人的看法，
却没能满足你的要求。
所以天父，求你增添我的勇气，
使我在人面前敢于承认我是信你的，
并以此带动更多未信你的人转而来信你。
这样，我就不算为，在人前我是不敢承认我是信你的了。
同时，也求你增添兄弟姊妹们的勇气，
使他们也敢于在这个追逐名利的世人面前承认他们是信你的，
这样，你的荣耀就不会隐藏。
所求是奉救主耶稣基督的圣名。阿们。
”

星云星风

你27岁，居无定所、无事业、无收入、无正当职业，四处流浪，离开母亲你只有饿死，你只会意淫，活得很失败，耶稣基督知道吗？

景山小爷320

景山少爷讲道集.第八讲
弟兄姊妹们，今天，我要跟大家分享的，是箴言书第一章里的话语，我们打开圣经，翻到箴言书第一章第七节，我们来读：“敬畏耶和华是智慧的开端，愚妄人藐视智慧和训悔”。我们再来读一遍，箴言书，第一章第七节：“敬畏耶和华是智慧的开端，愚妄人藐视智慧和训悔。”好，弟兄姊妹，读了这句经文后，你们有什么体会呢？我们大家都讲求智慧，一般来说，有智慧的人，人们总是对他刮目相看，是的，没有人喜欢愚昧的人，也没有人喜欢有谁说自己是傻的。如果有谁指着你们中的一位说：“瞧，这件事你都做不好，你真是愚蠢。”或者，有人这样指着你说：“你为什么就没有一点聪明的样子呢？”这样的话，你们会有什么体会呢？是不是极力的想要辩解，自己并不愚蠢。好，那么弟兄姊妹你们可知道，智慧从哪里来？愚蠢又是从哪里来？我们再来回顾一下箴言第一章第七节：“敬畏耶和华是智慧的开端，愚妄人藐视智慧和训悔。”所以说，你是不是愚蠢，是不是具有智慧，关键不是看你在人们面前表现的怎么样，关键是，你是否敬畏耶和华，如果你敬畏耶和华，那么你就是一个有智慧的人。因为世间一切的智慧，就是从他而来。相反，如果你并没有敬畏耶和华，那么你就不是一个具有智慧的人，或许看似一个人是具有智慧的，但是这个人却不曾敬畏耶和华，那么我们就只能说，这个人是耍小聪明，不是具有真智慧，因为具有真智慧的人，时刻牢记着的，是敬畏耶和华，因为敬畏耶和华，是智慧的开端。
现在，我们就来看一看，敬畏，是从何体现，也就是说，从哪里得知，我们是敬畏耶和华的呢？这里，我想告诉你们的是，敬畏，是一种发自内心的害怕，恐惧，胆战心惊。那么弟兄姊妹们就可能要问呢？为什么在我们的天父面前要害怕，恐惧，胆战心惊呢？记住，这，就是具有真智慧的行为表现。这里我要对你们解释的是，之所以我们会在我们的天父面前害怕，恐惧及胆战心惊，正是因为，我们惧怕我们所作所为一不小心违反了我们天父对我们的教训，是的，这，就是真正的智慧，也就是说，并不是我们有能力做某件事，而是我们有这样的能力做某件事，但是我们不敢轻易用这样的能力去作，我们如履薄冰，战战兢兢，唯恐我们自以为自己有能力，就为所欲为，置我们的天父对我们作出的教训于不顾了，举个例子说明一下，那就是，有人手里握有权力，但是他却践行着这样的准则，即“有权不用，过期作废。”显然，这种人是一种愚昧的表现。是一种缺失了智慧的举动。当大卫尚没有作犹太人王的时候，犹太王扫罗因为嫉妒大卫的能力，就时时的想要除掉大卫，大卫一路的逃，扫罗一路的追，后来在一个山洞里的时候，大卫有机会杀掉扫罗，因为扫罗一个人，并没有别的士兵在旁边，但是这时候大卫并不杀掉扫罗王。大卫为什么不运用这千载难逢的好机会杀掉一直想要除掉他的扫罗王呢？因为大卫说：“扫罗是耶和华上帝膏立的王，我不敢也不能对扫罗有杀害的念头，虽然扫罗容不下我，他听信小人的挑拨一心想要杀掉我，但是我宁愿扫罗是死在病中或是死于战场，我也不敢凭我的能力杀掉扫罗，如果这样的话，我就是得罪上帝了。”大卫没有利用千载难逢的机会杀掉扫罗王，就是敬畏我们上帝天父的表现。然而，有些人却不以为然了，他们认为，大卫在那样千载难逢的好机会下不把迫害他的扫罗王除掉，大卫是不是傻。记住，敬畏耶和华，是智慧的开端。一个有了敬畏之心的人，他做事就不会出格，于自身也有益处。人们常对一些财大气粗的人说：“为富不仁。”指的就是，倚仗钱财之力，为所欲为，目无法纪，这是对自身有害的。也是愚蠢之人的做法。
古代一位智者说：“上善若水。”指的是，一个人最有益的行为，是要表现的像水一样。水，柔和，不与谁相争，不意气用事，遇到有阻挡的，就会想方设法因地制宜的绕过前路的阻挡，以达到最终目标。历来没有哪一个君王是能凭借残暴的行事长久的，亚述帝国凭借残暴的力量征服四方，他说：“耶和华是谁呢？竟然使我听命于他？”后来当亚叙帝国被巴比伦征服，那位说“耶和华是谁竟使我听命于他”的亚叙帝国的王再也不能凭借着曾经残暴的力量把他给拯救了。巴比伦王，后来也是一样的结局。波斯帝国大流士，凭借着兵强马胜，也还是一样的结局。亚历山大穷兵黩武，还是一样的结局。秦始皇统一六国，称始皇帝，残暴统治，妄图传及万世，却在二世而终。隋炀帝多次征战，不顾民间疾苦，最后落得个众叛亲离，允首他乡。这就是为什么敬畏耶和华，是智慧的开端原因所在。
我们再来看看，愚妄人藐视智慧和训悔。刘邦善听取张良等谋士的建议，项羽有一范增却不能用，项羽自以为自己为英雄，所向批靡，不需要听谁的建议，导致最后垓下一战，项羽兵败自刎，正如大卫闻听扫罗王在与非利士人征战时失败后自刎而死的结局中所哭叹的那样：“大英雄何致败落？”刘备一心为关羽报仇，不顾诸葛亮的建议，最终落得个火烧连营，兵败如山倒，损兵又折将，并在该战中受重伤不久而死。唐太宗李世民吸取隋亡的教训，广开言路，听魏征的规劝，有些规劝使李世民震怒，但李世民因此而使国家长治久安，正如后来李世民说：“用铜当镜子，可以看清楚脸上有没有污点，用历史来当镜子，可以知道历代国家兴衰交替的原因，用人来当镜子，可以知道自身的缺点与得失。”这人世间尚有可值得听取的智慧与训悔，何况来自于耶和华上帝天父对我们作出的智慧与训悔呢？所罗门在箴言里说：“耶和华的训悔比精纯的黄金更宝贵，比一切蜜更甘甜。”因此，我们要藉着我们的救主耶稣基督，将他规劝给我们的智慧与训悔时常的想念，我们就可以领悟出，什么才是真智慧，并且能够得到，这来自于我们救主耶稣基督加给我们的智慧。这智慧能令我们做事不致受到危害，对我们的健康也是有益。并使我们在规范的轨道上行走，不致偏离，即使偏离，我们又能因我们敬畏我们的上帝天父而迅速归到正轨上来。愿更多的人能够得到真智慧，也愿他们不再行事愚蠢，存心高傲，并愿他们能够在因为凭着自以为聪明的举动中做错了事，之后能认识我们的救主耶稣基督，这样，他们也能够学习并思想来自于基督的教训与训悔了。
弟兄姊妹们，让我们再来读一遍开头的箴言第一章第七节：
“敬畏耶和华是智慧的开端，愚妄人藐视智慧和训悔。”那么，自以为聪明的你们，记住了吗？

景山小爷320

景山少爷讲道集.第九讲
弟兄姊妹平安，欢迎聆听今天的讲道，奉着救主耶稣基督的圣名，今天我要对弟兄姊妹你们讲的，是关于律法与道德方面的问题。当使徒保罗在罗马书里谈到这一问题的时候，保罗说：“律法在我们基督徒面前是死的。”保罗这句话的意思是，既然信了我们救主耶稣基督，那么属世的律法就不再是我们念念不忘的事了，也不再是我们强加给弟兄姊妹及外邦人的事了。很明显，当初  神为什么要晓喻摩西为以色列民订立律法？这是因为，以色列民内心坚硬如顽石，行为凌乱如一盘散沙不团结，律法的作用，是规范他们的行为，是平息他们坚硬如顽石的心。但是摩西怎么说，摩西这样说：“我知道你们历来是背逆  神的，所以我看到了你们的未来，你们未来要在列国中被抛来抛去，人们因为你们是以色列人而恨恶你们，这是因为你们背逆  神你们的天父的后果。”后来事实证明的确如摩西所预言的那样，以色列民在经过一系列与周围国邦的征战后，安定的在流着奶与蜜的美地定居了下来，但是，他们却随从异邦的恶俗，在各高山的松柏下与偶像行淫。于是一个一个的先知凭借着我们天父的灵来对他们作出警告与规劝，但是他们捂着耳朵不听，他们逼迫先知，他们为什么要逼迫先知？因为先知们指明的点出了他们违背上帝我们的天父，并明确的指出他们违背律法与道德。这就好像一束光，照在黑暗里的，黑暗却不靠近光，他们已习惯在黑暗里不顾律法与道德，为所欲为，男盗女娼。因此他们逼迫先知，因为，先知们揭示了他们的背逆之罪。
我们的救主耶稣基督已将这方面的问题明确的为我们指示了，那就是法力赛人在律法与道德方面的欺诈与虚伪，我们的救主耶稣基督对我们说：“防备法力赛人的酵。”这句教训的意思是，我们信仰我们救主耶稣基督得表现的真诚，不需要掺假，不必要表现的看起来很真诚。当一个行淫的妇女被带到我们救主耶稣基督面前的时候，法力赛人嚷嚷着试探着问我们的救主耶稣基督应不应该用石头把那行淫的女人砸死。我们的救主耶稣基督问法力赛人律法上规定怎么说的。法力赛人说，律法上规定凡是行淫的女人被抓到就必须要用石头把她砸死。我们的救主耶稣基督就对他们说，你们当中谁没有犯过律法与道德上的罪的，可以首先拿石头把这女人砸死。那些法力赛人一个一个退出了会堂。这就说明，那些抓住这个行淫女人的法力赛人，他们也犯过不少律法与道德上规劝的教训，但是他们自己犯了律法上的教训时他们遮遮掩掩，对于别人犯了律法上的教训时，他们却眼睛比谁都亮，所以，我们的救主耶稣基督告诉我们：“为什么只看见弟兄眼中的刺却看不到自己眼中的梁木呢。”所以，弟兄姊妹，我们应牢记，我们基督徒，不因道德得拯救，这就是说，并不是我们在道德方面无可指摘，我们就可以了，既然如此那么我们要因为什么才算好呢？答案很明显，因着我们的救主耶稣基督。对着救主耶稣基督的信是根本，对着道德的行是末节，若是将心放在如何遵守道德上面却忽略对救主耶稣基督的信，这无疑是本末倒置。
不止一次的，我在外邦人面前闻听到他们对于我们基督徒的种种非议，比如，有些说，你们基督徒中有骂人的，又有些说，你们基督徒中对父母不好，还有些说，你们有的基督徒在男女关系方面上不正当。弟兄姊妹，若你们听到外邦人对着我们信徒存在这样的非议，你们会作何反应呢？弟兄姊妹，不必动怒，不必非要证明我们并不像他们那样非议的，弟兄姊妹们，你们须知，道德已不是我们基督徒的准则，道德是对不信我们救主耶稣基督，那属世的外邦之人而言的，至于我们基督徒，我们只要能够时时的悔改，这就算是对我们救主耶稣基督的抱守。外邦人在律法与道德的规劝里死，我们在救主耶稣基督的赦免下生，外邦人犯了律法与道德的规劝，就会不自由，我们信徒却不是这样，属世的律法在我们面前如同一张白纸，属世的道德在我们面前不过是一种虚浮。使罪得到宽恕，这就是我们救主耶稣基督对我们信徒的一种恩赐。外邦人除非也信我们的救主耶稣基督，否则他们是享受不到这种由我们救主耶稣基督赏赐而来的有关使罪得赦免的恩赐的。
当自己的孩子犯了点错误，有哪个家长愿意像对待别家的小孩那样对待自己的小孩呢？无不是关心且呵护，何况是为我们白白舍去的救主耶稣基督？因此我就要说，我们信我们的救主耶稣基督，就不必为我们平常不经意间犯下有关道德方面的错误就耿耿于怀的了，我们的救主耶稣基督为什么钉于十字架？正是为了担当我们的罪的。因为，只有罪才能被钉十字架。因此，我们信徒就可时时的把我们的罪钉在十字架上，我们对我们救主耶稣基督的信心有多深，我们把我们的罪钉在十字架上的程度就有多牢固，反之，我们对我们救主耶稣基督的信心有多浅，我们把我们的罪钉在十字架上的程度就有多不稳固。然而，当我们每犯一次罪时，我们因着我们对救主耶稣基督具备的信心，我们就会思想，我们就会悔改，这样，我们就可以更牢固的使我们经常犯的那些罪被钉在十字架。
如果不信基督的外邦人在道德方面犯了错，被人指指点点，说三道四；如果，不信基督的外邦人因犯了某些的罪被人鄙视，遗弃，厌恶，那时，我们的救主耶稣基督就会对这个外邦人说：“来我这里吧，他们都鄙视你，遗弃你，厌恶你，我不鄙视你，我也不厌恶你，因为，在你来到我这里的时候，你的罪已经被我赦免了。”